“八景”又称“八境”，是以八处代表性景物为主题，用诗文或画作等文艺载体呈现地域文化特质的一种文化范式和概念。“八景”兴于北宋时期。1078年，虔州知州孔宗翰请苏轼为自己绘制的《虔州八境图》题诗。苏轼欣然命笔，写下《虔州八境图八首并序》。由此肇始，天下诗客名流、丹青圣手纷纷响应，以“八景”为题，情融山水，为栖身的家园写照传神，寄托无尽乡愁和美好向往。而后，“八景”范式经历代官方倡导，逐渐形成一场遍布神州、影响千年的审美雅集。

“八景”之风吹入四川盆地已是大明王朝。明天顺二年（1458年），重庆崇因寺所铸的一口铜钟上，首次出现了“渝城八景”。而“铜梁八景”的出现更晚一些，有明代后期、清代初期、清代中期三个不同版本。

“万历版”铜梁八景

铜梁八景的诞生源自大明王朝的一纸诏令。万历皇帝朱翊钧为宣扬太平盛世，诏令全国各地呈报“八景”并纳入方志。于是，1606年刊印成书的明万历版《重庆府志》就收录了各县的“八景”名称。其中就有最早的铜梁八景版本。府志中收录的铜梁八景分别为“帝座云屏”“玉堂柱石”“高岗飞凤”“巴水腾蛟”“灵泉晚钟”“南楼晓日”“炉鼎绕霞”“计罗缠宿”。

明万历《重庆府志》关于铜梁八景的记载

帝座云屏：指县署所在地风水殊胜的格局。明代的铜梁县署就在如今区人民政府驻地。此处从唐代中期迄今一直是一邑之地的治所。唐大历十二年（777年）为巴川县署，元至元十七年（1280年）巴川县并入铜梁县，此地改为铜梁县署，2014年铜梁升区，此地继续作为区人民政府驻地。由古而今，这里作为一邑之地治所的时间已经超过了1200年。县署左右有计都山、罗睺山两处地星护持，后有龙山凤山为依靠，前有玉屏山（即今之河湾上面铜仁医院、铜新花园、广龙明珠一线山坡）为望景，中有巴川河自东北而来，绕堂向西南而去，可谓藏风聚气、山水殊胜。因为此段河道蜿蜒缠绕形如篆书“巴”字，故雅称“巴川字水”，俗称“玉带缠腰”。又因此地汇聚五山五马之势、伏穴饮河之姿，又被善堪舆者称誉为“五马归槽”的福地。

玉堂柱石：恕笔者浅薄，遍寻史籍而不获。

高岗飞凤：指凤山之巅景致。凤山古名飞凤山，山巅即今之民主路铜梁中学校、邱少云烈士纪念馆一带。这里是铜梁文脉聚集之地，文庙、武庙、巴川书院、寿隆寺、张襄宪祠、冷氏香雪山馆等名胜古迹均在此处。

巴水腾蛟：指巴川河龙门堤景致。旧时，巴川河出葫芦嘴百余米处（今龙门桥旁文化馆外）河滩，有一道天然石梁，形若游龙。龙脊上遍布深深浅浅的石窝，大如碓臼、小如蚁穴，系由涡流长年侵蚀形成。春水初涨时，水流在石窝中旋转激荡，飞溅起朵朵浪花，石堤于波光中起伏隐现，好似神龙腾跃，蔚为壮观。可惜的是，石堤在20世纪80年代末修建热电厂时被爆破清除，今已不存。

灵泉晚钟：指巴岳寺玉版泉景致。玉版泉为漱玉泉源头，泉眼处有清代翰林吴鸿恩（字春海）题“源头水”，有当代著名书画家周北溪题“玉版泉”。明朝永乐年间，巴岳山民于寺后石壁处凿井，竟得玉版一块，叩其声，清越如磬。此泉因之得名。灵泉旁边还伴生着一棵奇异的木莲花。灵泉、奇花、古刹、梵钟，造化神秀，引来无数文人墨客驻足吟咏。

悬石闻洙泗，浮金出汉宫。巴山白玉版，清韵古今同。戛击横秋水，铿锵引谷风。伯夔鲁舞兽，好奏未央中。（张佳胤《咏玉版》）

泉分自云窦，其乳可长生。金沙激玉版，莫作坚白鸣。（李养德《玉版鸣泉》）

南楼晓日：指日出南楼的美景。南楼，史志无考。遍览古今，铜梁历史上唯有一座名楼，就是纪念唐大历年间巴川令赵延之而建的望仙楼。推想，当时的八景名均为四字词，难以望仙楼全名入题，故需要一个简称，清道光版八景中望仙楼就简称为“仙楼”。据清光绪《铜梁县志》县城图所绘，望仙楼位于望仙门外，而望仙门又称小南门，故简称望仙楼为“南楼”的可能性极大。如将此处的“南楼”解为“望仙楼”，此景所指即与清康熙版“望仙楼中访仙景”、清道光版“仙楼望远”相同。详参下文，清康熙版铜梁八景之“望仙楼中访仙景”注解。

炉鼎绕霞：指巴岳山香炉峰落霞缭绕的景致。香炉峰是巴岳山主峰，峰体如炉，峰顶有巨石状若狻猊。狻猊为龙生九子之第五子，因喜烟好坐，又称吞烟兽。狻猊之形常见于香炉的炉腿和盖钮饰物。明初，高道张三丰云游此处，有诗相赞：

巴川挺巴岳，苍苍翠几重。不是匡庐山，中有香炉峰。偶焉此驻足，欣与高僧逢。我有竹枝杖，变化为青龙。持以赠禅客，他日倘相从。（张三丰《巴岳山赠僧定一》）

而后，张三丰挂单于峰顶玄天观，于峰北峭壁开凿洞府三窟，炼丹修道索居十年。初代蜀王（蜀献王）朱椿和第五代蜀王（蜀定王）朱友垓均曾纡尊降贵，亲临巴岳山拜访张三丰，求取丹药，并留下交游酬答的诗文。如今，玄天观已不存，但张三丰的养道之地“昆仑洞”“玄真洞”“火食洞”三洞犹在，静静隐没于绝壁古藤间，吐纳山间烟霞，见证如梭岁月。

计罗缠宿：指罗睺山、计都山东西护持县城的地舆景致。罗睺与计都本是古天文学中的两颗暗星，与日月二轮和金木水火土五星合称九曜。铜梁城外有两山相缠于子午线左右，被称为上应天星罗睺与计都的两颗地星，故名罗睺山、计都山。古时，两山之上皆有寺院，晨钟暮鼓，护持铜梁一方乐土。明张佳胤曾在《重修罗睺寺》一文中解释道：罗睺，天星也。而化人之居，何以称焉？以县故巴川治，子飞凤而午巴岳，两峰突，从东西起而相峙，意者形家遂以罗计当之。至今左曰罗睺，右曰计都，自宋迄于今，称名远矣！

而今，计都寺仍在，罗睺寺已毁。罗睺山上遗有旱年祈雨的“捧云石”“拜雨台”古迹和清代著名学者、金石家张澍所题“耆阇一峰”“罗睺山铭”等题刻。2018年，罗睺山建成气象公园。

“康熙版”铜梁八景

清光绪《铜梁县志·杂记》记载，乾隆年间铜梁名士梁士元曾手抄一本康熙年间的旧县志（该书已佚），其中载有一则童谣：“铜梁八景赛西川，巴山字水县前观。龙门堤上觇天榜，明月沱里耀表天。望仙楼中访仙景，千佛岩边四民喧。木莲花开报科甲，学士台前聚高贤。三丰洞内神仙住，白日飞升上云端。”此谣中的八景与“万历版”颇多不同，试解如下：

巴山字水县前观：指巴川河县署段，水流曲折如篆书“巴”字的奇景。可以理解为“万历版”八景之“帝座云屏”的精选景点。

龙门堤上觇天榜：指巴川河龙门堤石穴如天书的奇景。与“万历版”八景之“巴水腾蛟”所指相同，只是对这一景致的形容有所不同。前者将龙门石堤比喻为蛟龙，后者将石堤上遍布的涡流石穴比喻为蝌蚪文所书的“天榜”。

明月沱里耀表天：指巴川河明月沱景致。所谓明月沱就是指今天明月广场外高滩河汇入巴川河后形成的一段形似弯月的回水沱。明月沱有何奇异传说，笔者并不知晓。单从景色而论，却也称得上殊胜。两河交汇，波光粼粼，有一座青石拱桥“明月桥”屹立河上，桥下河坝宽阔，芳草萋萋，坝上有一座名为“明月湖”的庵堂（1998年，因修建明月广场，“明月湖”庵堂迁往巴川河上游仙鱼塘段，更名为“明月寺”），香烟梵唱相和，景致如画。此句中，以“耀表天”描述此景，较为费解。笔者以为“表天”或为押韵而倒装，实为“天表”。《汉书·东方朔传》载：“天表之应，应之以福。”那么，“明月沱里耀表天”此句就可理解为明月沱的波光里闪耀着上天的福兆。

望仙楼中访仙景：指登临望仙楼凭风怀古、追思前贤的景致。望仙楼是为纪念名宦赵延之而建。唐时初建于西山之巅，即今之凤山顶上。唐大历十四年（779年），巴川县治所刚从楼滩（现旧县街道）迁建巴川不久。资州泸州等地山贼盗匪欺此地尚无城池守护，遂聚众大举犯境，烧杀抢掠无恶不作。巴川令赵延之组织乡兵英勇抗击，于郊外山上六战六捷，击退敌兵。当时御敌之山，后被称为六赢山，现仍有古寨门残存。赵延之也以抵御寇匪、保境安民的功绩升任合州刺史兼渝、合、昌、资、泸等州经略巡抚使，因其仁政爱民、教化一方，深受渝西地区百姓爱戴。赵延之去世后，人们“不能忘，及其殁，也不忍死之，而神其说于仙”。因此，才有了一次次的重建望仙楼，才有了渝西百姓世代尊奉其为土主菩萨，并建祠享祀敬如神明。

西山顶上最高楼，登眺能消万古愁。奉使客来才十日，望仙人去几千秋。荒凉岩桧含风语，曲折巴川学字流。傍晚蹇驴林下过，溪云潭影两悠悠。（赵延之《题铜梁望仙楼》）

明代邑人，兵部尚书加太子太保、授光禄大夫张佳胤因感慨“山川如故，而前烈之就湮也”，于万历己卯年（1579年）出资重建望仙楼以纪念前贤赵延之。

晴则朝阳暮霞金紫相射，雨则溪云山霭苍翠交驰，使近而凭轩，远而凝眸者，咸谓十二楼五城何从到人间也。（张佳胤《重修望仙楼记》）

千佛岩边四民喧：铜梁历史上被称为千佛岩的地方较多，如寿隆寺千佛岩（明洪武初由性天和尚肇创）、太平镇千佛岩、平滩镇千佛岩等，后两处摩崖石刻如今尚存。依清道光版《铜梁县志·图说》，此处指城西寿隆寺下千佛岩，位于今之民主路西北。此地原有岩悬千佛之景，并有宋代大书法家米芾所书“第一山”题刻，而今均已不存。

木莲花开报科甲：指巴岳寺木莲花开瑞应科举的奇景。明万历《合州志》“巴岳山”词条载：“产木莲花，花高五六丈，叶如楩楠，花如菡萏，出山则不植。”宋代大儒周敦颐在担任合州通判时，曾游历巴岳山写下一首咏赞巴岳木莲的千古佳作：

仙姿元是华巅栽，不向东林沼上开。异蕊每随梅雨放，清香时傍竹风来。枝悬缟带垂金弹，瓣落苍苔坠玉杯。若使濂溪少年见，定抛兰桨到岩隈。（周敦颐《观巴岳木莲》）

巴岳山巅木莲盛开（郭洪摄）

明代兵部尚书、太子太保、光禄大夫张佳胤也曾流连花下深情吟咏：

异种何方得？新看自给孤。绿条明翡翠，高树杂珊瑚。袅袅寒香远，娟娟碧涧隅。云山堪有托，桃杏满玄都。（张佳胤《咏木莲花》）

张佳胤诗中尾联为“云山堪有托，桃杏满玄都。”这句诗译作今天的话就是：木莲代表一方云山的嘱托，以花开传递科举的瑞兆，寄望有更多的铜梁学子能够金榜题名，走马玄都。为何有此感慨呢？原来，这株木莲并非每年都开花，但在他考中举人和进士的两年，却连续开放了两次。听闻有此等瑞兆应身，张佳胤欣喜不已，更加喜爱此花。为了能够近距离赏花，他还在花畔建成一座芙蓉楼，花开之际，临窗对花而吟，卧床枕香而眠，何其快哉。巴岳木莲花开报瑞的故事很快流传开来，于是就有了“巴岳木莲花开，必有学子高中”的说法。明朝万历乙卯年（1615年），木莲花开六朵，而邑中学子中举者只有五人。正当大家怀疑木莲瑞报不准确的时候，有信息传来，邑人冷大蒙在南直隶（南京江南贡院）参考，得中举人（载于清道光版《铜梁县志·图说》）。木莲花开的朵数竟然与一邑之地当年考取功名的人数完全相同，此等奇事赋予了这棵木莲花神异的光环。就这样，一株木莲花在铜梁人不尽的期待中绽放，又在不尽的绽放中见证一方文脉的繁荣与悠远。直到1905年，垂垂老矣的大清帝国，一纸诏书废除了延续千余年的科举制度。同一时间，巴岳山那棵可以预测科举成绩的木莲花，也在漱玉溪畔悄然枯朽。

学士台前聚高贤：此句指代并不明确，清光绪年间的县志编撰者也已不清楚其所指为何，只是推测其与苏汝砺或高启愚两位学士有关。相传苏汝砺学士曾隐读于龙门书院，书院位于今之少云镇龙门山佛爷岩。此处在明代中后期为安居县属地，至清康熙六十年（1721年）才合入铜梁，而梁士元所抄旧志早于此前成书，故此处不太可能收入铜梁八景。笔者以为，此景更有可能是指位于凤山的学署。铜梁人高启愚官至翰林院侍读学士、礼部右侍郎等职，少时曾读于学署，即后之巴川书院，今之邱少云烈士馆一带。此处还有洗墨池、米芾书迹“攀龙附凤”等胜迹，作为“学士台”的可能性较大。

上三丰洞（赵兴明摄）

三丰洞内神仙住：指巴岳山香炉峰绝壁三丰洞景致。三丰洞，又名养道窝，相传为明初高道张三丰所凿，迄今犹存。张三丰先在合州铜梁山二仙观学道于火龙真人，后索居铜梁巴岳山修炼十年，留有《巴岳山赠僧定一》《题玄天观寄蜀王》等诗作。清光绪《铜梁县志》载，巴岳山巅五星杉为张三丰手植，巴岳寺所藏扇砚杖三宝为张三丰所遗。明张佳胤有诗怀古云：

不辞芒屩踏千峰，朱草玄云洞口封。一自青牛乘紫气，至今人解说三丰。（《由松隐九龙香炉峰下巴岳山房六首》之二）

洞门好问双玉童，汝师可是张三丰？道窝仙去丹灶冷，竹杖生苔叹遗踪。（张佳胤《久雨初霁昭素遂作巴岳之游》摘句）

三丰洞分上洞和下洞，共三座洞府。上洞为昆仑、玄真两洞，洞中有张三丰真人石刻造像，洞旁有玉兔灵石卧于树丛；下洞为火食洞，位于上洞下方垂直的峭壁间，洞中有巨石状若丹炉，洞旁有“丈观”二字题刻。

“道光版”铜梁八景

清道光版《铜梁县志》所载铜梁八景与“万历版”“康熙版”又有不同，但更为明确详尽，不但配有八景图说，还配有清康熙年间拔贡、邑人王我师所作的八首七律。清光绪版《铜梁县志》中继承这一提法，使得道光版“铜梁八景”成为流传最广、人们认可度最高的一个版本。“道光版”铜梁八景分别为：龙堤春跃、仙楼望远、崆峒传书、金钟送曙、炉峰残雪、木莲呈瑞、圣灯夜照、岩悬千佛。

清光绪版《铜梁县志》所载铜梁八景（与道光版县志相同）

龙堤春跃：同“万历版”八景之“巴水腾蛟”和“康熙版”八景之“龙门堤上觇天榜”，指巴川河龙门堤春潮美景。如今，龙门堤虽已不存，但沿河两岸桃红柳绿、波影相顾，四季美景更胜往昔。

仙楼望远：同“万历版”八景之“南楼晓月”和“康熙版”八景之“望仙楼中访仙景”，指登临望仙楼怀贤眺远的情致。

一座楼，从唐时初建，宋绍定元年（1228年）重建，明成化己丑年（1469年）再次重建，到明己卯年（1579年）第三次重建，一直到清末犹存，历经五朝，见证一方土地千余年的沧海桑田，只为纪念一个名为赵延之的县令。赵延之保境安民的功绩德泽与邑民尊贤记恩的质朴纯善，同样让人感慨。

岁序更迭，除旧布新，历史上曾四次修建的望仙楼均已不存，只余望仙桥下水空流。如今，淮远龙街开街，街畔河边有一座无名八角楼阁屹立，风貌古雅，是登临眺远、凭风怀古的好去处。若能承袭古名，更为“望仙楼”，辟室展陈赵延之、张佳胤二贤之事迹，既可延尊贤崇德之古风、又可续铜梁八景之雅事，岂不美哉！

崆峒传书：指崆峒观下崆峒洞神奇幽邃的秘境。景在如今的庆隆镇崆峒山，道观犹在，古洞损毁。据道光版《铜梁县志·图说》中描述，山下有穴，穴中有清溪、石梁、石屏、石床。相传为仙人广成子向赵延之传授兵书的地方，据说赵延之能够六战六赢，就是因为学了仙家兵法。

清道光版《铜梁县志·图说》铜梁八景之崆峒传书（苏涛翻拍）

金钟送曙：指金钟寺晨钟唤曙的壮丽景致。金钟寺位于巴川县初建时的治所，今之旧县街道小安溪畔象王山上，因山若覆钟、晨照如金，而得寺名“金钟”。金钟寺初建于唐，经历代修葺，建筑结构仍保持完整，寺中尚存古人诗联题刻，是区级文保单位。

炉峰残雪：指巴岳山香炉峰雪染琼林、石卧银毡的美景。因近几十年来气候逐渐变暖，巴岳山偶有下雪，却难以积存，此景已不多见。

炉峰残雪（周天良摄）

木莲呈瑞：指巴岳寺中木莲花开瑞应科举的奇景。与康熙版县志的八景童谣“木莲花开报科甲”所指相同。

清道光版《铜梁县志·图说》铜梁八景之木莲呈瑞（苏涛翻拍）

圣灯夜照：指圣灯寺石壁浮现五色神灯的奇观。明万历版《合州志》云：“崖间夜有光荧然，故名。”清道光《铜梁县志·图说》云：“圣灯寺，古刹也。林木蓊蔚，岗峦起伏，禅关夜寂，星月微明，下方凝注，见五色神灯。初则三四点，渐至数十点，忽近乍沉，若火树银花，照耀朗澈。又灼灼然，若流萤万个，高下纷飞，见者疑为金银气云。”圣灯寺位于铜梁区小林镇，为区级文保单位。如今古寺残存，然而圣灯石壁之景已漫然无寻。

岩悬千佛：同“康熙版”八景之“千佛岩边四民喧”，指原寿隆寺千佛岩石刻美景。如今，虽寿隆寺千佛岩今已不存，但平滩镇千佛寺千佛岩、太平镇千佛寺千佛岩尚存，如能修缮管理，仍能延续昔日八景之胜。

除以上所述三个时期的“铜梁八景”之外，广袤龙乡还有安居八景、巴岳八景、六赢八景等许多以“八景”为名的胜景。在这里，人们情系家园、心念乡愁，归纳出各种独特的“八景”，寄托对家乡美好明天的期待。诚如前贤张佳胤诗中所言“英雄心事无今古，神物风云各有时”，不变的是永恒的乡思，变化的是不同时代的风物。如今，铜梁儿女奋进在新的时代、新的征程，不断有新的奇观壮景蕴秀而生。笔者愿以微弱之声，呼吁家乡父老共同推荐、优选新的铜梁八景，传扬地域殊胜、彰显时代风情。相信，千百年后铜梁的青史翰墨间，必有一页描绘着今天的锦绣。

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